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黑格尔有过一句名言:“凡是存在的都是合理的”。马克思认为,这句话要辩证地看待。说“存在是合理的”是对的,这是指“存在”是发展的结果,具有它内在的必然性;如果“不合理”,它就不会发生,更不会存在。然而,当“存在”成为进一步发展的障碍时,这时“存在”就是不合理的,再要说“存在是合理的”,就成了谬误。因而,恩格斯在《路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,把黑格尔的“存在”作了两种表述:一种是“现实的”,另一种是“现存的”。

人类已经把自己的决策“外包”给冷冰冰的市场机制太久,是时候成长起来了,不要再相信无形之手的神话,而是要为我们自己的集体命运负责。在实践中,这意味着一些我们事先无从知晓的事情,但我认为,如果我们看到它,或者当我们看到它的时候,就会了解它。亚当·科茨科(AdamKotsko)是当代神学家、社会理论家,执教于美国中北大学夏默学院。在其新书《新自由主义的恶魔》(Neoliberalism'sDemons,StanfordUni—versityPress,2018)中,科茨斯科将新自由主义视为政治神学的一种形式,以此来理解它在社会中是如何发挥作用的。他提出,新自由主义不仅作为一种经济模式发挥作用,还作为一种道德秩序在政治和文化层面发挥着作用。在一般的观念中,新自由主义主要被认为是一种经济学的逻辑,它宣扬“自由贸易”的理念,并将政府的职能降低为放松管制和推动私有化。但是,总是有一种特定的世界观或意识形态与这种经济学说相伴而生,因而新自由主义实际上依赖于一个完整的社会体系,这一体系为其提供支撑和合法性。在本访谈中,乔恩·贝莱斯(JonBailes)与科茨斯科讨论了《新自由主义的恶魔》一书中的一些核心思想。

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